Se intenta desenmascarar a este grupo de la iglesia que han pasado de ser una obra el Espíritu Santo a ser una seudo secta. con una estructura piramidal muy ferrea.
Es curioso como un simple vaso de agua tiene diferentes formas de verlo dependiendo desde donde se mire o dependiendo de quien lo mire.
El pasado 10 de marzo de 2011, ha aparecido una noticia que nos ha llamado la atención y que transcribimos textualmente:
Un grupo de escolapios abandona su orden para crear una nueva institución religiosa (cercanos al camino neocatecumenal)
(Vida Nueva) En la práctica, a los problemas que supone esta doble obediencia, estos religiosos fueron introduciendo en los colegios una serie de prácticas pedagógicas y pastorales que, para el resto de escolapios, se alejaban del carisma de “piedad y letras” heredado del fundador, san José de Calasanz. La situación de división en la provincia llegó a tal extremo que fue analizada por el 46º Capítulo General de la Orden, celebrado en 2009 en Peralta de la Sal (Huesca).
Tras varias visitas a la Provincia, y tras entrevistas con los religiosos, el General, Pedro Aguado, realizó una primera propuesta con la que pretendía enviar a algunos de estos escolapios a otras demarcaciones, a la par que pedía que se acogiera desde la Orden la experiencia vivida por estos religiosos, de manera que se pudieran “discernir” las claves “desde las que estos hermanos desean vivir su vocación”.
Sin embargo, la propuesta chocaba con las pretensiones de los religiosos vinculados al Camino, que pedían que se dejaran en sus manos dos colegios de la provincia (el del barrio valenciano de La Malvarrosa y el de la localidad de Algemesí) en los que ellos pudieran desarrollar lo que consideraban que era el “auténtico carisma escolapio”.
Así, ante la negativa de los religiosos a aceptar la solución propuesta, el Padre General les pidió obediencia con el fin de que quedara claro que la fidelidad como escolapios está centrada en la Orden “y no en ninguna experiencia educativa y eclesial concreta, por rica que esta sea”.
Roma dicta sentencia
Los miembros de este grupo, alentados por varios obispos españoles, solicitaron la mediación de la Santa Sede y expusieron la problemática a Kiko Argüello. En julio de 2010, tras el estudio detallado del caso, el cardenal Rodé ordenaba la realización de una visita apostólica a la provincia, que encomendó a Esteban Escudero, por aquel entonces obispo auxiliar de Valencia.
A finales de octubre del año pasado se reconocía la existencia de un grupo de religiosos “con una sensibilidad eclesial muy marcada y que quiere vivir de forma distinta el estilo de vida y el carisma escolapio”. Por esa razón, instaba a este grupo a “salir de la Orden” y comenzar un nuevo camino “desde un ente diferente de la Orden de las Escuelas Pías” y con una identidad “clara y distinta”.
Según las fuentes consultadas por Vida Nueva, 23 escolapios (dieciocho ordenados y cinco novicios) habrían optado por dejar la Orden para integrar este nuevo carisma.
La noticia es bastante clara y explícita, poco hay que añadir a la misma, ya que por si sola basta.
Nos llama la atención, que un grupo de escolapios decidiera tomar un nuevo punto de vista de su orden, curiosamente después de tener contacto con el camino neocatecumenal, y que se quisieran quedar con dos colegios para poder realizar en el su nuevo “itinerario o espíritu escolapio”, es decir, adoctrinar a esos niños hacia el camino neocatecumenal.
Los Escolapios vienen existiendo desde el siglo XVII cuando San José de Calazans fundó la ordeny la verdad es que se puede estar de acuerdo con sus ideas o no, pero lo que es seguro es que no lo hacen tan mal cuando Pío XII declaró a San José de Calasanz patrón universal de todas las escuelas populares cristianas del mundo.
Con el tiempo la orden han tenido sus reformas pero siempre ha seguido con el mismo espíritu que como ellos bien dicen se recoge en el capítulo VIII de sus constituciones aprobadas también por el Vaticano y que dice textualmente:
El Espíritu Santo, que concede a cada uno su propio carisma para edificación del Cuerpo de Cristo, inspiró a nuestro Fundador la obra de las Escuelas Pías. Nuestra Orden participa de manera específica en la misión evangelizadora de toda la Iglesia por medio de la educación integral de niños y jóvenes, sobre todo de los más necesitados, plasmada en el cuarto voto específico.
91. Nuestro Instituto es una entidad benéfica que realiza sin ánimo de lucro su apostolado educativo.
92. Esta misión educadora tiende a la formación integral de la persona de modo que nuestros alumnos amen y busquen siempre la verdad, y trabajen esforzadamente como auténticos colaboradores del Reino de Dios en la construcción de un mundo más humano, y mantengan un estilo de vida que sea coherente con su fe. Así, progresando a diario en la libertad, logren un feliz transcurso de toda su vida y alcancen la salvación eterna.
De sus ideas destacamos que ellos dan libertad a cada persona para ser como Dios lo ha hecho, ya que el Espíritu Santo da a cada uno un carisma, les inculca que amen y busquen la verdad y que viviendo en la libertad puedan alcanzar la vida eterna, ya que Dios nos ha hecho libres.
Estos idearios chocarían de pleno con los del camino neocatecumenal, ya que para ellos la persona es esclava de sus pecados, no es bueno que sean libres, ya que pueden pensar y pecar y lo mejor es que obedezcan ciegamente a lo que dicen sus catequistas y piensen como sus catequistas quieren que piensen.
Y nosotros pensamos ¿si no hubieran estado en juego 2 colegios, hubiera tenido tanto interés Kiko Argüello en este tema? Porque recordamos que el camino está volcado en conseguir colegios para inculcar sus ideas a nuestros hijos desde pequeño.
¿Como puede exigir el camino obediencia ciega a sus miembros hacia sus catequistas y por adende a Kiko, cuando ellos son los primeros que desobedecen a los obispos (ver ejemplo de Japón), e incitan a que otros miembros de otros grupos lo hagan con sus superiores?.
¿Cómo puede incitar el camino neocatecumenal a miembros de otra órdenes religiosas, que como ahora son afines al camino, abandonen su orden para crear una nueva?
Recordamos que el camino ya hizo lo mismo con unas monjas cuando animó a que 181 monjas crearan Lesu Commnunio en un monasterio de las Clarisas de Lerma (Burgos) desvinculándose estas de la orden Franciscana.
Kiko Argüello consciente o inconscientemente está más cerca de un cisma en la Iglesia Católica, cada vez sus actos se parecen más a los de Lutero, invitando a miembros de otras órdenes que abandonen estas y se unan al camino, celebrando todas sus ceremonias aparte del resto de la iglesia, desobedeciendo a obispos cuando estos les ordenan algo que les contradigan (en el 90 % de los casos estos obispos les ordenan que se unan al resto del pueblo), y así sucesivamente.
Curiosamente leyendo sobre la historia de la Iglesia, nos encontramos con que Lutero creó una serie de cantos para el pueblo, pero como el pueblo no se los aprendía decidió enseñarlos en las ESCUELAS, para que los NIÑOS, aprendieran su DOCTRINA.
¿NO OS SUENA ESTO DE ALGO?.
La ceguera de algunos Cardenales de la Iglesia, como Rouco posiblemente nos costará muy caro a los católicos, y esperemos que nos equivoquemos pero cuando esto ocurra más de uno se acordará de Blog como este que lo hemos advertido y se nos ha hecho caso omiso.
Bueno como siempre nos despedimos, no sin antes recordarles que Dios los AMA TAL Y COMO SON, y no como quieren que sean los miembros del camino.
"El Arzobispado estudia una oferta por los seis colegios de titularidad diocesana La Diócesis tiene que decidir si acepta la propuesta, cede la gestión de aquellos con más dificultades o mantiene el gobierno en todos ellos
Dom, 17/01/2010
En Burgos
El Arzobispado de Burgos estudia una oferta millonaria hecha por una Fundación relacionada con los nuevos movimientos católicos para la venta de los seis colegios de titularidad diocesana repartidos por la capital. Sobre la mesa hay otra propuesta, que proviene de otra Fundación de la que no trascendió el nombre aunque se la relaciona con el movimiento neocatecumenal, para asumir la gestión de la mitad de estos centros educativos. Serían aquellos que atraviesan por mayores dificultades por la caída en el número de alumnos o por otras causas. La oferta de la primera de las Fundaciones –integrada al parecer por el Opus Dei y Comunión y Liberación- incluye la adquisición de los colegios Saldaña –fundado en el siglo XVII–, San Pedro y San Felices, Santa María La Nueva, Nuestra Señora de la Asunción y San José Artesano, Apóstol San Pablo y María Madre. Los seis centros educativos que dependen de la Diócesis acumulan unas plantillas en la que se integran 334 profesores, 34 empleados como personal auxiliar y acogen a unos 3.200 alumnos.
La existencia de las dos ofertas se dieron a conocer durante el Consejo Presbiteral del pasado 21 de diciembre. El delegado episcopal para estos colegios, Andrés Picón, informó de palabra a los miembros de este órgano sobre las propuestas aunque se advertía de que no hay una decisión adoptada. Sin embargo, fuentes consultadas por este periódico señalan a que «eludió» ser explícito sobre las cantidades económicas de ambas operaciones. La intención, sin embargo, que el delegado episcopal en esta materia manifestaba es mantener, en la medida de lo posible, la titularidad sobre esos centros educativos. Informe sobre su estado
Picón dio cuenta a los miembros de la Comisión Presbiteral del contenido de un informe sobre el estado y la situación actual de los seis centros educativos que dependen de la Diócesis burgalesa. Ese memorándum no incluye, sin embargo, las ofertas que avalan otras posibles decisiones sobre los colegios al margen de mantener su gestión.
El informe indica la necesidad de acometer obras de reforma en algunos de estos centros y también de impulsar medidas que atraigan alumnado para otros. De los seis colegios, dos de ellos -San_José Artesano y San Pedro y San_Felicescuentan con alrededor de mil alumnos cada uno. Otras dos escuelas tienen un alumnado compuesto por unos 200 escolares.
Otra posibilidad de la que se trató durante la reunión fue la de tomar contacto con la Fundación Santa María. Esta organización ha visitado diversas diócesis españolas para ofertar por los colegios de los que son titulares. Fuentes consultadas por este periódico indican que esta Fundación ha adquirido en los últimos tiempos alrededor de una treintena de centros educativos. En este caso, sería la Diócesis de Burgos la que contactaría con responsables de esta institución religiosa.
La opción de que los colegios se mantengan bajo la gestión de la Diócesis, como hasta ahora, conlleva una reorganización que permita un ahorro en el presupuesto necesario para su mantenimiento. La venta de los centros educativos incluye los conciertos firmados con la Junta de Castilla y León para la financiación de su funcionamiento"
Como vemos, el camino neocatecumenal está intentando adquirir colegios por todo el mundo, sus nuevas directrices es la formación de los jóvenes en sus ideales, no solo católicos sino ultra católicos y sectarios.
La presunta Fundación de la cual está detrás el Camino Neocatecumenal es la conocida como
Nº DE INSCRIPCIÓN: 112-SE/F Fecha de Inscripción: 24/03/1993
NOMBRE DE LA FUNDACIÓN: - FUNDACION FAMILIA DE NAZARET PARA LA EVANGELIZACION ITINERANTE
Dirección: BLASCO DE GARAY, 8 Municipio: MADRID Código Postal: Provincia: MADRID Autonomía: MADRID
Dicha fundación fue creada presuntamente por el Camino neocatecumenal para no tener que rendir cuentas por los ingresos que recibía para la evangelización.
Los datos así como sus cuentas son un gran misterio solo hemos encontrado por ahora un artículo que se publicó en la Revista Alandar, Año XXI, Nº 203, en diciembre de 2003.
Y que parte de el dice:
“También los 'kikos' cuentan ya (¡cómo no!) con su obispo: monseñor Ricardo Blázquez, de Bilbao, uno de los teólogos del Camino. Y con su universidad: la Católica de Murcia, una de las zonas, junto con Andalucía y Madrid, donde están más extendidos. Pero si a alguien se le puede acusar de Iglesia paralela es, desde luego, a ellos. Tan en así que, sólo en España, controlan más de 300 parroquias y han abierto un seminario propio en Madrid, el Redemptoris Mater, para formar a sus propios "misioneros itinerantes". Tienen, además, dos centros especiales de formación en San Pedro del Pinatar (Murcia) y El Escorial (España). Aunque oficialmente pobres, la Fundación Familia de Nazaret para la Evangelización Itinerante, aprobada en Madrid por el cardenal Suquía en 1992, mueve al año más de 120 millones de euros, procedentes sobre todo de los diezmos de las familias. Sus dirigentes utilizan esos fondos sin rendir cuentas a nadie. La revista francesa Golias, de origen católico, les ha dedicado recientemente un número monográfico y se atreve a decir que el Camino incurre en ocho de los diez criterios que el Consejo de Europa establece para identificar a las sectas perniciosas”
Como vemos, este artículo un poco antiguo nos habla de que esta Fundación en el año 2003 movía al año 120 millones de euros, que actualmente será mucho más, y claro como les sobra el dinero actualmente han decidido invertir en colegios.
Lo más curioso de todo es que cuando nosotros estábamos en el camino nos decían que el diezmo se dividía en 3 partes, una para la iglesia (que nos parece magnífico), otra para los hermanos que lo necesiten (una especie de seguridad social creada por el cristianismo y que también nos parece magnífica), y otra para ayudar a la evangelización del camino y que esta a la vez servía para cubrir los gastos generales y lo que sobra se da a los pobres, pero vemos que no es así pues sino ¿de donde tiene dinero el camino para comprar colegios?
Pensamos que su idea es adoctrinar a los niños según sus creencias desde la infancia. Ya kiko Argüello le daba mucho importancia al adoctrinamiento de los niños en las familias y como actualmente el número de miembros del camino neocatecumenal está disminuyendo, gracias a que la gente que nos hemos salido hemos contado la verdad de lo que pasa dentro, ahora ha decidido adoctrinar en sus creencias a los niños de los demás, para tener el día de mañana a futuros neocate-victimas. Y la mejor forma de hacerlo es comprando colegios en los cuales impondrán sus ideas disimuladamente.
Si usted como padre es una persona abierta, comprensible, dialogante, que se preocupa por la educación de sus hijos, que no quiere que su hijo piense que la mujer fue creada por Dios solo para tener hijos y para cuidar de la casa, que todo aquel que no pertenezca al camino neocatecumenal no se salvará, que la homosexualidad es una enfermedad que se puede curar obligando a que se casen y mantenga relaciones sexuales a todas horas, que todo los demás grupos son Light en comparación con el camino neocatecumenal, que los presbíteros que valen son los del camino y que los otros no entienden, y sobre todo y principal que quiera que su HIJO SEA UNA PERSONA LIBRE, QUE PIENSE POR EL MISMO Y QUE NADIE LE DIRIJA SU VIDA, debe empezar a preocuparse.
Sabemos que están intentado comprar en otras diócesis otros colegios, y que ya lo han conseguido con algunos.
Por esto denunciamos desde este blog las presunta intenciones que tiene el camino neocatecumenal para que desde las diócesis se intente evitar que el Camino Neocatecumenal adquiera los colegios a golpe de talonario.
Bueno después de esta alarmante noticia solo nos queda despedirnos, recordándoles comos siempre que Dios nos ama como somos y no como el camino neocatecumenal quiere que seamos.
Recientemente hemos vuelto de las vacaciones, durante este periodo hemos estado en contacto con otros ex miembros y hemos intercambiado experiencias, que ya iremos añadiendo al blog.
Estas vacaciones hemos estado con un ex miembro del camino llamado pedro, durante nuestra conversación me estaba contando una serie de cosas pero me llamó mucho la atención cuando me hablaba de un escrito de Jose A. Pagola el cual increíblemente coincidía con lo que está pasando en el camino.
Pues bien, le pedí que lo que me decía me lo pusiera por escrito, y así ha sido, ha tenido el detalle de mandarnos este escrito en 4 partes.
Hoy publicamos la 1ª de ellas, espero que os guste...
El objetivo de mi exposición es presentar a Jesús de Nazaret como testigo e impulsor de una manera nueva de entender y de vivir la experiencia de Dios, la convivencia humana y, en definitiva, la construcción del mundo. Para entender correctamente lo que voy a decir y para evitar desde el comienzo lecturas poco exactas o inapropiadas de Jesús de su actuación y significado, me parece oportuno hacer algunas observaciones, también veremos como el Camino Neocatecumenal sin querer se está alejando de las enseñanzas verdaderas de Jesús y se está volviendo un grupo sectario, y discriminatorio.
Introducción
En la sociedad judía del siglo primero y, más en concreto, en la Galilea de los años treinta, no se conoce propiamente una separación entre los diversos aspectos de la vida que hoy nosotros diferenciamos con toda espontaneidad: lo religioso, lo político, lo económico. No existe siquiera el concepto de «religión». Todo se entremezcla y se implica. Lo que hoy llamamos «dimensión religiosa» está presente en todo legitimando, orientando e impulsando una determinada manera de entender la vida y de organizar la convivencia. Desde esta perspectiva es anacrónico considerar a Jesús como el fundador de una nueva religión. Es más exacto ver en él un hombre que, desde una experiencia nueva de Dios pone en marcha una compresión y un movimiento renovador de la vida, esta esencia que Jesús nos quiso dar, existía al principo en el Camino, pero posteriormente se ha ido disipando y derivando en un seudo sectarismo que busca ante todo la Ley olvidándose de la esencia, yo pienso que sin querer han perdido el Espíritu y como no saben que hacer se han refugidado en un mundo de leyes y normas, con lo que sin querer o queriendo se están cada vez alejando más de la Iglesia, que es la verdadera poseedora del Espíritu de Dios.
Jesús no es un escriba judío ni un sacerdote del Templo, aunque podría haber sido, tampoco es un fundador de un camino, ni un itinerante. Lo suyo no es enseñar una doctrina religiosa ni explicar la ley de Dios ni teorizar sobre la divinidad, por eso distinguimos claramente que el camino se está alejando, porque si lo observáis de corazón veréis que en el se legaliza todo y se normaliza, perdiendo ese espíritu de Jesús.
Propiamente, Jesús no enseña una doctrina para que sus discípulos la aprendan correctamente y la cumplan. Jesús anuncia un acontecimiento que pide ser
escuchado y atendido pues lo puede transformar todo. Él lo está ya experimentando e invita a todos a compartir su experiencia: Dios está tratando de introducirse en la historia humana, con sencilléz y humildad, sin normas ni leyes que cumplir simplemente con una, "AMARÁS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PRÓJIMO COMO A TI MISMO, PUES, QUIEN NO PUEDE AMAR AL PRÓJIMO QUE LO VÉ NO PUEDE AMAR A DIOS".
Es lo mejor que nos podía suceder. «El reino de Dios está cerca. Cambiad de manera de pensar y creed en esta Buena Noticia» (Mc 1, 15). Todos los investigadores piensan hoy que esto que Jesús llama «reino de Dios»
(malkutá d'alaha) es el corazón de su mensaje, la pasión que animó toda su vida, la razón por la que fue ejecutado. Y, naturalmente, este «reino de Dios» no es una religión. Va más allá de las creencias, los preceptos y ritos de cualquier religión.
Es una experiencia nueva de Dios que lo resitúa todo de manera diferente. Si de Jesús nace una nueva religión, como de hecho sucedió, tendrá que ser una religión al servicio del proyecto de Jesús para el mundo.
Lo sorprendente es que Jesús nunca explica en qué consiste el reino de Dios. Lo que hace es sugerir, con un lenguaje poético, cómo actúa Dios y cómo sería el mundo si hubiera gente que actuara como él. Podemos decir que «reino de Dios» es la vida tal como la quiere construir Dios. ¿Cómo sería la vida si en Roma reinara Dios y no Tiberio? ¿Cómo sería la vida en Galilea si en Tiberiades reinara Dios y no Antipas? ¿Cómo sería la vida en el pueblo judío si el Templo de Jerusalén estuviera regido por Dios y no por Caifás? El «reino de Dios»: esto es lo primero y absoluto para Jesús, lo que relativiza y sitúa en su verdadero lugar todo lo demás: leyes, tradiciones, cultos y culturas. Podemos decir que Jesús sólo buscaba una cosa: que hubiera en la tierra hombres y mujeres que comenzaran a actuar como actúa Dios. Era su obsesión: ¿cómo sería la vida si la gente se pareciera más a Dios? ¿Cómo se trasformaría el mundo si los sacerdotes de Jerusalén, los escribas de la Ley, los terratenientes de Galilea, los legados de Roma actuaran como quiere Dios.
Para hablar de todo esto, Jesús escogió como símbolo central de todo su mensaje y actuación un término político que no podía suscitar sino expectación y fuerte recelo: ¿Qué estaba sugiriendo Jesús al hablar de «imperio de Dios»? El término «basileia» que emplean invariablemente las fuentes cristianas para traducir «reino de Dios» sólo se empleaba en los años treinta para hablar del «imperio de Roma». Era el César de Roma el que, con sus legiones, establecía la «pax romana» e imponía su justicia al mundo entero, sometiendo a los pueblos a su imperio. Él proporcionaba bienestar y seguridad, exigiendo a cambio de su protección como «benefactor» una implacable tributación a los pueblos subyugados. ¿Qué pretendía ahora Jesús al invitar a todos a «entrar en el Imperio de Dios» que, a diferencia de Tiberio, no quería poder, riqueza y honor, sino justicia y compasión precisamente para los últimos, los más excluidos y humillados. Evidentemente era claro que para «entrar» en el Imperio de Dios había que «salirse» del imperio de Roma. Voy a señalar sólo cuatro puntos básicos de los que se derivan consecuencias diversas:
1. La compasión como principio de actuación
La investigación sobre Jesús llega a una conclusión bastante generalizada. Jesús de Nazaret ha sido un hombre, tal vez el único, que ha vivido y comunicado una experiencia sana de Dios, sin desfigurarla con los miedos, ambiciones y fantasmas que, de ordinario, proyectan las diversas religiones sobre la divinidad.
Jesús no habla nunca de un Dios «indiferente» o lejano, descomprometido de la vida de los humanos o interesado sólo por su honor, su gloria o sus derechos. En el centro de su experiencia no encontramos la imagen de un Dios «legislador» intentando gobernar el mundo por medio de leyes y mandatos, al tiempo que amenaza a sus criaturas con castigos terribles como la expulsión de la comunidad o la prohibición de que el resto de los hermanos le hablen, o trata de seducirlas con premios maravillosos, como la itinerancia o cargos en la comunidad. Tampoco experimenta a Dios como un ser «justiciero» irritado o airado ante nuestros pecados. Para Jesús, Dios es compasión; «entrañas», diría él, «rahamim». Es su imagen preferida. La compasión es el modo de ser de Dios, su primera reacción ante sus hijos e hijas, su principio de actuación. Dios siente hacia sus criaturas lo que una madre siente hacia el hijo que lleva en su vientre. Dios nos lleva en sus entrañas. Las parábolas más bellas y conmovedoras que salieron nunca de labios de Jesús y sin duda las que más trabajó en su corazón fueron las que narró para hacer intuir a todos la increíble misericordia de Dios.
Esta experiencia de un Dios compasivo fue el punto de partida de toda la actuación revolucionaria de Jesús y le condujo a introducir en la historia un nuevo principio de actuación: la compasión. La ordenación religiosa y sociopolítica del pueblo judío arrancaba de una exigencia radical formulada así: «Sed santos porque yo, el Señor, vuestro Dios soy santo». El pueblo debía imitar al Dios Santo del Templo que rechaza a los paganos, los pecadores e impuros,como actualmente está pansado en las comunidades que rechazan a los drogadictos, a los separados, a los homoxesuales, etc., y bendice al pueblo elegido, a los justos, a los puros, a los catecúmenos que cumplen ciegamente lo que dice su catequista. Esta imitación de la santidad de Dios, entendida como separación de lo «no – santo», lo «impuro», lo pecador, generaba una sociedad discriminatoria y excluyente, que es en lo que se están convirtiendo las comunidades.
El pueblo judio busca su propia identidad excluyendo a las naciones paganas e impuras, como están haciendo las comunidades excluyendo a todos los que no opinan como ellos, o son como ellos quieren que sean. Los sacerdotes del Templo gozan de un rango de pureza superior al resto del pueblo, al igual que los itinerantes y altos cargos de las comunidades, que han de tener los mejores lugares en las celebraciones. Los observantes de la Ley disfrutan de la bendición de Dios, como los miembros de las comunidades que cumplen ciegamente lo que dice el catequista de turno, mientras los pecadores (drogadictos, separados, homoxesuales, o cualquier otro que piense diferente a ellos) son objeto de su ira. Los varones pertenecen a un nivel superior de santidad sobre las mujeres sospechosas siempre de impureza por su menstruación y los partos, como cada vez se está haciendo más en las comunidades, . Los sanos están más cerca de Dios que los leprosos, los ciegos o tullidos que son impuros excluidos del acceso al Templo, al igual que los drogadictos, porque contaminan su cuerpo, los separados o divorciados, por malos tratos, porque no son capaces de soportar que sus maridos o mujeres les peguen, los homoxesuales, porque según ellos son una aberración que tiene cura, y todos los demás que los critican o que no piensan como ellos porque lo que hacen es perseguirlos y se hijos del demonio.
Jesús introduce en medio de esta sociedad una alternativa que lo transforma todo: «Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo». Es la compasión de Dios y no la santidad el principio o el «ethos» que ha de inspirar la actuación humana. Jesús no niega la santidad de Dios, pero lo que cualifica esa santidad no es la separación de lo impuro, el rechazo de lo no santo. Dios es santo y grande no porque rechaza y excluye a los paganos, pecadores, divorciados, separados, homoxesuales o impuros, sino porque ama sin excluir a nadie de su compasión. Por eso, la compasión no es, para Jesús, una virtud más, sino la única manera de ser como Dios. El único modo de mirar el mundo, de sentir a las personas y de reaccionar ante el ser humano de manera sana, como Dios. Esta compasión no es un mero sentimiento sino un principio de acción que desafía los esquemas de actuación convencionales. Consiste en interiorizar y hacer nuestro el sufrimiento del otro para reaccionar y hacer por él todo lo que podamos. Jesús lo sugirió de manera provocativa en la parábola del buen samaritano. Jesús habla de un hombre asaltado y abandonado medio muerto en la cuneta de un camino solitario, uno que puede ser cualquier miembro de la iglesia y que además es homoxesual en la actualidad. Afortunadamente, por el camino aparecen dos viajeros: un sacerdote y un levita, que podemos decir que eran dos miembros del camino, un itinerante y un responsable de una comunidad. Vienen del templo, después de realizar su servicio cultual, es decir vienen de la iglesia despues de celebrar la eucaristía y de dar un anuncio. El herido los ve llegar esperanzado: son de su propio pueblo, de su parroquia, los conoce los ve por allí, en la sacristía, los ha visto llegar muchas veces antes de la eucaristía los sábados; representan al Dios del Templo; sin duda, tendrán compasión. No es así. Los dos «dieron un rodeo» y pasaron de largo, porque era impuro, era pecador. Por el camino aparece un tercer viajero. No es sacerdote ni levita. Ni siquiera pertenece al pueblo elegido. Es un odiado samaritano, o mejor dicho, es un ex miembro del camino que ha dejado las comunidades al ver con dolor en lo que se están convirtiendo, miembro de un pueblo enemigo. El herido lo ve llegar atemorizado, porque los miembros de su antigua comunidad se han encargado en correr la voz de que es una mala persona, es un pecador que ha sido engañado por el demonio, porque ya no está deacuerdo con lo que dicen los catequistas, porque ese hermano se ha dado cuenta que lo que predican los catequistas va en contra de la Ley de Diós. Se puede esperar lo peor. Sin embargo, el samaritano «tuvo compasión», se acercó al herido e hizo por él todo lo que pudo hasta salvarlo. La sorpresa de los oyentes no podía ser mayor. La parábola rompía todos sus esquemas y clasificaciones entre amigos y enemigos, entre pueblo elegido y gentes extrañas e impuras. ¿Será verdad que lacompasión nos puede llegar, no del Templo ni de los canales religiosos oficiales, como los itinerantes o los catequistas, sino de un enemigo proverbial, como un ex miembro del camino? Jesús miraba la vida desde la cuneta, con los ojos de las víctimas necesitadas de ayuda, encarnado en ese pobre chico que le han pegado una paliza un grupo de skin por ser homosexual.
No había dudad, Para Jesús, la mejor metáfora de Dios era la compasión con los heridos. Y la única manera de ser como Dios y actuar de manera humana era actuar como aquel samaritano. La parábola de Jesús introducía un vuelco total.
Los representantes del Templo, es decir los itinerantes y catequistas, pasan de largo junto al herido, porque no lo consideran puro, sino impuro y pecador indigno de su atención. El odiado enemigo es el salvador. Con la compasión caen las barreras. Hasta un enemigo tradicional, renegado por todos, puede ser canal de la compasión de Dios. ¿Habrá que olvidar prejuicios y enemistades seculares, los odios y sectarismos, que se se hacen en el camino ? ¿Habrá que reordenarlo todo desde la compasión, ? ¿Habrá que revisar el Camino neocatecumenal y buscar donde se han alejado de Dios ?
Una última parábola en la que no es fácil llegar hasta el relato original de Jesús, nos permite captar la revolución que introduce en la historia. La parábola es en realidad una descripción grandiosa del juicio de todas lasnaciones. Allí están gentes de todas las razas y pueblos, de todas las culturas y religiones, pecadores y santos, generaciones de todos los tiempos. Se va a escuchar el veredicto final que lo esclarecerá todo. Dos grupos van emergiendo de aquella muchedumbre. Unos son llamados a recibir la bendición de Dios para heredar su reino; a otros se les invita a apartarse. Cada grupo se dirige hacia el lugar que ellos mismos han escogido. Unos han reaccionado con compasión ante los necesitados; los otros han vivido indiferentes a su sufrimiento. Lo que va a decidir su suerte no es su religión ni su piedad, ni las veces que han ido a misa, ni las horas que han estado sentados rezando o escuchando los interminables discursos del camino. No han actuado por motivos religiosos. Sencillamente, unos han vivido movidos por la compasión, otros no, unos no han hecho caso a las doctrinas sectarias y discriminatorias que se están haciendo actualmente en el camino, y otros si. En la parábola se habla de seis situaciones de necesidades básicas. No son casos irreales, sino situaciones que se conocen en todos los pueblos de todos los tiempos. En todas partes hay hambrientos y sedientos; hay inmigrantes y desnudos; enfermos y encarcelados; homosexuales y drogadictos; Separados y no miembros del Camino Neocatecumenal. No se habla de grandes palabras como «justicia» o «solidaridad», sino de comida, de ropa, de algo de beber, de un techo para resguardarse, de un saludo por la mañana, de un simple hola como estás . No se habla tampoco de «amor» sino de cosa tan concretas como «dar», «acoger», «visitar», «acudir». Lo decisivo no es la teoría, sino la compasión que lleva a ayudar al otro cuando está necesitado. El verdadero progreso, la salvación de la humanidad está en atender a los desgraciados del mundo. Su perdición, por el contrario, en la indiferencia ante el sufrimiento. El mensaje proclamado y vivido por Jesús hasta el final fue este: «Sed compasivos como vuestro Padre del cielo».
Esta es la primera parte, en los próximos días seguiremos con esta maravilla.
Hoy vamos a hablar de los niños en el camino neocatecumenal, o kikos. Desde que están en el seno materno los niños son bien venidos a la comunidad, es normal que se le de un aplauso a la madre cuando esté embaraza.
Una vez que nacen los niños son cuidados normalmente por niñeras del camino, mientras los padres asisten a las reuniones, es muy raro, que se utilicen niñeras que no sean del camino.
Los padres desde que nacen los niños, deben rezarle por la noche el Shemá (una oración utilizada por los Judíos, “escucha Israel el Señor es nuestro Dios el Señor es uno, amarás al Señor con todo tu corazón, con toda tu alma….”), pero curiosamente no se les enseña la oración que nuestro Señor Jesús nos dio, El Padre Nuestro, siendo esta la única oración que nos enseño.
Hasta los 6 años, los niños se llevan a las convivencias, pero no rezan con la comunidad, ni con sus padres en la casas los domingo, una vez que cumplen los 6 años se les incorpora al rezo de laúdes, momento que aprovechan los padres para catequizarlos, hasta este momento lo de la oración en familia los domingos está muy bien, el problema viene cuando hacen la catequización de los padres, es el momento que aprovechan para el adoctrinamiento del niño para el camino.
Los hijos de los hermanos del camino normalmente solo tienen relación desde que son pequeños con los hijos de otros miembros de las comunidades, a los padres se les recomienda que sus hijos no tengan contacto con los otros niños por miedo a que sean contaminados. Es decir, que si usted está en el Opus Dei, en Comunión y Liberación o es un miembro de los Legionarios de Cristo, da igual, que sepa que sus hijos pueden contaminar a los hijos del camino. En cuanto a aquellos niños que no sean creyentes o que practiquen otra religión ya mejor ni hablar.
Con esta conducta, se les enseña desde pequeños, que los demás son pobres infelices, que tienen la desgracia de no estar en el camino y que más le vale que entren en el camino sus padres, porque sino, serán unos desgraciados el resto de sus vidas, que caerán en la droga, o se terminarán prostituyéndose por los rincones (esta son palabras de un catequista itinerante).
En este sentido, no se hace distinción entre si son hijos de padres católicos practicantes o no, para los miembros del camino el resto de personas, aquellos que no están en el camino son unos desgraciados o infelices, ya que para los miembros del camino la felicidad solo se encuentra dentro del camino neocatecumenal.
Pero solo hay una cosa peor para los miembros del camino, que unos niños que no están en la iglesia, y es que sus hijos de junten con hijos de hermanos que han dejado el camino. Eso JAMÁS LO PERMITIRÁN, ya que en estos niños ven el peligro de que puedan demostrarles a sus hijos que aparte del camino existe la felicidad en el mundo, que Jesús ha muerto por todos y que la misma sangre ha derramado por ellos que por los que no están en el camino.
Esa realidad les denuncia a ellos su hipocresía, por lo que lo evitarán a toda costa.
En definitiva, que los hijos de los miembros del camino, no deben tener contacto con los demás niños, ni tener amigos, ni jugar, con aquellos que no están en el camino, pero claro, eso lo pueden evitar en ciertos momentos, pero por ejemplo en los colegios, no, salvo que haya más niños de hermanos del camino, con lo que los padres procuran encaminarlos para que jueguen con esos niños y no con el resto.
Actualmente existe una tendencia en el camino y es que están pensando en crear colegios del camino, donde vayan los niños del camino, adoctrinados por miembros del camino, es decir, ya la separación total y absoluta del resto de los mortales, incluso de la Santa Madre Iglesia.
Otra cuestión es el tema de los ayunos, en el camino neocatecumenal es costumbre que los viernes de cuaresma y otras fechas, se guarde ayuno, los padres del camino te dicen que “invitan” a sus hijos a guardar ayuno, (vamos que los padres lo invitan, pero cuando el niño solo tenga pan, o nada de comida, seguro que aceptará esa invitación a la fuerza), y es curioso, porque la iglesia dice que hasta que no se tiene 16 años no se puede guardar ayuno, es más es PECADO, si se hace. Pero claro en el caso de los hijos del camino, eso no es pecado, lo que pasa es que la iglesia es muy blandengue, y no sabe hacer las cosas bien, otro signo de que poquito a poco el camino se va separando de la Iglesia.
También es muy típico en esta fechas (cuarema, adviento...) que se desconecte la televisión, si si, ya sabe, ese engendro de pecado, sexo y lujuria, que tiene usted en su casa. Actualmente hay otra tendencia y es la de que en las casas de los miembros del camino no ha de haber televisiones, (afortunadamente esta tendencia no tiene mucho éxito, ya que es muy raro que los propios padres se la quiten), por eso es curioso que cuando estos niños van a casa de otros niños se pegan al televisor como lapas.
Como veréis los pobres hijos de los miembros del camino neocatecumenal, reciben a todas horas un adoctrinamiento de que lo bueno es el camino y lo demás es malo, ya que en el camino tienen esa máxima de San Pablo de que hay que predicar a tiempo y a destiempo.
En resumen lo que hacen es una preparación para que en el futuro sean buenos neocatecúmenos o kikos.
El próximo día hablaremos de cuando los niños crecen y se convierten en adolescentes, que les aseguro que no tiene desperdicio.
